每日文钞劝祛疑生信11

点击“大家一起学文钞”订阅谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见，妄测佛智而已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然？从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至死，受用自在。若如来谕，己不知佛之所以然，及净土之所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日吃饭，终日穿衣，其充饥、御寒之所以然，为知也？否也？若道知，则知者为谁？请的的指出。若指不出，犹依前人成规，穿衣、吃饭。何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶？又阁下有病，须服药者。为先遍阅《本草》、《脉诀》，知其药性、病原，方始按病立方，而后服药耶？为即请良医诊脉，立即服药耶？若立即服药，则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅《本草》、《脉诀》，知其药性、病原。亦与学佛相悖。何以故？《本草》、《脉诀》，系前人之成言。汝未能亲见，何可取信？若谓《本草》、《脉诀》之言，不可不信。则佛祖、善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶？如汝知见，刻实论之，当先见某药走某经、治某病，方肯开方服药。断不肯依《本草》、《脉诀》所说，以开方服药。何以故？以未见故。今充饥、御寒、治病之所以然未见，而即穿衣、吃饭、服药。佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也？一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。而能依前人成规，颛zhuān蒙念佛。因兹潜通佛智，暗合道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将见悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信恶业所障也。阁下之智，如干将、莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干将、莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋芒，可不哀哉！《印光法师嘉言录》劝祛疑生信11复顾显微居士书莲友恭读注释如诚法师注《神农本草经》的省称，古代著名药书。因所记各药以草类为多，故称《本草》。《礼记·曲礼》：“君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药”。三世者，一为《黄帝针灸》，二为《神农本草》，三为《素女脉诀》，乃三部古典著作。伏羲制九针流行于世，而成《黄帝针灸》；黄帝歧伯问答经脉病证，而成《素女脉诀》；神农尝百草而成《神农本草经》。自夸。诩，音许。说大话。愚昧。颛，音专。顽愚。传说春秋吴王阖庐使干将铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投炉中，铁汁乃出，铸成二剑。雄剑名干将，雌剑名莫邪。事见汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》、唐陆广微《吴地记·匠门》。后因用作宝剑名。加入读诵共修

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