《呂祖三世因果经》中说：“我们常常看到有些人长年患病，生活困苦，不知是前世造了什么孽才有这样的果报？”吕祖说：“一般患了不太严重的疾病，容易痊愈，实属正常。如果患病却长期不能治愈，忍受种种痛苦，多半是因为前世亵渎、怠慢神明所致。这些都是因果之报。”
这里就涉及到神明的问题。自古至今，鬼神之事虽然未能得到官方的认可，亦未能得到科学的证实，但鬼神之说一直广为流传，而且在民间为人笃信不疑。从宇宙时空的角度去解释，鬼神的存在是合情合理的，但却无法量化，所以很难以一种科学的方法考证其存在及存在的形式。从宗教的角度去理解鬼魂也许就容易得多。不过令人费解的是，鬼神总会以一种奇妙方式警告人类，甚至左右人的吉凶祸福。
当然，鬼神是什么样的这个问题不是我们要讨论的主题。我们要讨论的是敬重神明的问题。正如《吕祖经》中所讲的，亵渎神明可能会招致不同程度的果报。亵渎，是指对神灵、宗教、宗教性的圣人或圣物作出诽谤的言论或冒犯的行为。有时候，某些语言上的不屑、不敬总是会带来不好的结果。也许有人会将其解释为巧合，因为这样便不至于走入迷信的误区，但当无数的“巧合”在身边发生之时，可能就不是“巧合”二字可以解释的了。
现在说回疾病。平常人生个病，比如感冒发烧之类的症状实属正常，是身体免疫系统的应急反应。我们不能什么疾病都往鬼神上扯，否则就真是迷信了。我听到过有些所谓的“大仙”把别人感冒、发烧说成被鬼魂入侵而致病之类，这当然不足采信，但若感冒时间远远超过正常康复时间仍然未康复，则可能与神明有关。类似的案例我也见过不少。而此种情况仅通过“泼水饭”、“竖筷子”、“化纸钱”之类的道教方法即可解决，有时候甚至一碗“阴阳水”即能化解。有时候，很多事情可能会超出我们的想象。
无论如何，《吕祖经》中的说法还是可信的。吕祖说：“今生疾病为何因？只因前世不敬神。”一般情况下，平常人是见不到鬼神的，若真见到鬼神之时，也许已经离大限不远了，因此，没有人愿意见到鬼神。不过，就因为见不到，所以，我们不得不心存敬畏，因为神明随时可见到我们，我们的一举一动、一言一行皆在其眼中。所以，即便不相信鬼神之事，也不可对神明不敬，否则，当我们开始变得坎坷、不顺遂，或得了某中疾病久治不愈等的时候，就应该知道，要么我们福德积累不够，要么就是冒犯了神明。不可不慎。
当然，根据吕祖的说法，疾病久治不愈的原因大约由以下情况导致的：
福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。
（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.①在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。
（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：5.7，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。
1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。
2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。
3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。
4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。
5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。
总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。
1天地位前无香火，祖先堂上无炉熏。
这里的“天地位”，是中国民间的习俗，一般在家中堂屋或高处设“天地国亲师位”，意为对天、地、国（君）、亲、师的尊重、敬畏。这是儒家的传统，自古有之。逢年过节，必定先在“天地位”前以素斋祭祀，后祭祀灶君老爷及祖先。
2神明诞日不斋戒，有事祈禳敢吃荤。
这多半是针对有信仰者而言。道教之中有诸多神灵，每位神灵均有诞辰之日，一般都需要祭祀。不过，因为神灵太多，大多只对大家耳熟能详、功德极大的神明以斋醮庆祝，且以素食待客。民间多以每月初一、十五日食素以示对神明的恭敬。然而，无宗教信仰者多不忌讳。
3每逢朔望行烹宰，动辄清晨发怨声。
朔日和望日即每月初一和十五日。这两天是不可以杀生的，否则罪过较大；若这两日能素食斋戒，并焚香祈福、放生等，则多得神灵护持。另外，清晨为阳气上升，万物兴兴向荣之时，在这一时段最忌讳生气发火，否则整天心情都很差。
4每日贪眠不早起，种种邪念扰心神。
有的人早晨贪睡，赖在床上不起来，实际上不利于健康与养生。水多了，淫念四起，不仅扰乱心神，且浪费了时光，极为不妥。若每天如此，则罪过更大。所以，前世喜欢睡懒觉的人，似乎会得一种可以常年躺在床上的病，以惩戒其贪睡之恶习。
5北方乃是至尊位，对着遗尿罪非轻。
北方居坎位，为道教紫微北极大帝所居之所，是至尊之位。若面对北方小便则罪过较大。紫微北极大帝为道教“四御”之首，亦称“北极星君”，为众星之主。
6龛下灰火不洁净，何故烧香祀众神？
有些人图方便，以灶火或神龛下的灰火点香敬神，这是不可取的，是对神明的亵渎。敬香时，多以烛火点香。若无烛火，则可以打火机或火柴点燃，切记不可以神灯点香，通常摇动香将火焰扇灭。
7任意呵风并骂雨，引神作证举誓盟。
刮风下雨、打雷闪电的时候，指天骂地，抱怨连连，且口出恶言之类皆属不敬之举。另外，与人盟誓，以某某神灵为证、以天地作证等，皆属大不敬。
8夜起坦胸兼露体，吃烟无火向神灯。
为了方便，半夜起床上厕所袒胸露乳、赤身裸体，多会冒犯神明，如夜游神等。或者，抽烟时以神灯点火等，都是不敬之举。
9醉酒颠狂入圣庙，偶观塑像起邪心。
若喝醉了酒疯疯癫癫进入神庙殿堂，或看着神像心存邪念之类，皆属大不敬。如商纣王祭祀女娲娘娘之时，见女娲娘娘美貌动人便在墙上提淫诗而最后遭亡国自焚之报一般。当然，一般情况下，除非猖狂不已、大限将至之人是不会如此无礼的。
10种种不敬神明怒，今生罚作受苦人。
还有很多对神灵不敬的言行，来世必定受苦连连。要么手脚残损瘫痪，怪病缠身，要么身生疮毒、恶臭难忍。很多查不出原因的疾病，多半与前世亵渎神明有关。
因此，若今生有类似情况，则须尽自己最大的力量忏悔改过，并皈依道佛，虔诚诵经拜忏、多行功德，或许有解决的可能。我亦曾见过很多已患病多年但遁入玄门之后虔诚供奉神明而最后疾病痊愈、重返健康的案例，不可不叹服。
当然，看问题应该一分为二，不是所有的疾病都跟神明的报应有关，小的疾病该看病服药否则贻误时机，但若为疑难杂症、久治不愈等，则不妨从神明的角度去看待，因此，即使不信神明，但亦不可亵渎神明，否则，很多事情的发生会颠覆我们的世界观。
《吕祖说三世因果经》原序
从来天之生物也，每因材而笃。栽者培，倾者覆。天非有私意于其间，亦任人之自为荣枯耳。故修德则日进于高明；作慝则日流于污下，甚至偃蹇终身。呼天号泣而莫知其由者，曷可胜道哉？
昔只园氏悯念众生沉迷，作《因果经》以教世，盖欲人人回头，咸登彼岸，种此善因，皆成正果。即吾儒所谓“贤达者流”也。奈世人不察，自甘堕落，深投苦海，迨至仰首望救，呼吁无门，不亦晚乎？
又或目为老生常谈，谓：“世间岂有因果之事？”吁！彼亦曾将世间人如某某者因何富贵、某某者因何贫贱、某某者因何受福、某某者因何受苦，一一推论而比诘欤？
昔人云：“诸恶莫作，众善奉行”。三岁孩儿都晓得，八十老人行不得！此因果之说，所为急宜讲也。
予适降游锦里，闻诸生互相砥砺，常以“功过格”自考，此真修身之要，进德之基，亦造福立命之原也。一日，诸生咸以《纯阳因果说》一册来坛请序于予，披览之余，觉言可为经，语皆足法，说世间事，悉透彻无遗。既浅显堪听，复精确不磨。每说一因，觉老妪可解，稚子皆知。真不啻暮鼓晨钟，发人深省也已。
此书一出，将见人人种此善因，人人获此善果；人人戒此恶因，人人远此恶果也。予能不厚望之哉？为论诸生，急宜付梓，以醒斯世，其为功也溥矣。
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